遊戲業藍芽、電源管理IC採購遇困難 任天堂告訴《日本經濟新聞》半導體零組件短缺影響了生產，導致今（2022）年4至6月的銷量比2020年同期減少了約10%。

他說，澤倫斯基本業終究是演員，必須感受到「觀眾」還在挺他，確定團隊每一位成員都演好自己的角色，不然很容易失去鬥志。在國家存亡關頭，澤倫斯基為何還能保持鎮定？羅加興研究他的一生後發現，答案其實很簡單：「他總是對自己很誠實，承認自己有弱點，但也充分利用自己的優勢。

可是今年2月24日俄羅斯一出兵，他頓時成為領導全國人民對抗入侵的英雄，他的領導統御能力從哪裡來？ 羅加興回顧澤倫斯基的出身背景後發現，他天生就有表演天賦和領導基因。幸好這場戰爭打到現在，全世界、尤其主要西方國家都支持他。還可留言與作者、記者、編輯討論文章內容。澤倫斯基在當上總統前是政治素人，毫無執政經驗，上任後烏克蘭的經濟也不見起色，在國內頗受爭議巴基斯坦 和斯里蘭卡一樣，巴基斯坦也一直在與IMF緊急協商，期盼重啟一項60億美元紓困計畫。

早已飽受貪腐、內戰、政變或其他災難蹂躪的國家發生了若干最嚴重危機。央行升息以抑制通膨並且允許貨幣貶值，增加埃及償還巨額外債的難度。「无名人」這名字多有意思。

又或許就像〈逍遙遊〉裡說「聖人無名」，「无名人」可能就是聖人的代名詞。汝鄙人也，何問之不豫也。」我想這就是「无名人」的意思吧。〈泰伯〉說：「舜有臣五人而天下治」，一位賢君、五個賢臣，就把天下治理好了。

列子則是「彼於致福者，未數數然也」，人世間追求的福氣，比如五子登科，他也不是那麼在意。天下之本在國，國之本在家，家之本在身」，儒者以修身為開端，目的就是為了要平治天下。

天根問了什麼？「請問為天下。因為堯能和別人較量的是他的功勳、他的權力與他的能耐，可姑射四子聊的卻是：你睡得好嗎？精神、氣色怎麼樣？還有負面情緒、多餘念慮嗎？這真的是完全不同的追求。從我們童年學習《論語》開始，追求的就是以後怎麼樣有一番作為，怎麼樣服十人之務、百人之務、千人之務、萬人之務，把自己陶塑成這樣一個人，是何等理所當然的一條路。〈子張〉更直接說：「學而優則仕」，學習有成後，就應該從政。

這裡廚子和尸祝的譬喻，隱隱然影涉前者追求的是物質文明，吃飽、住好、穿暖。家事國事天下事，事事關心」、「天下興亡，匹夫有責」，彷彿這就是身為知識分子的終極關懷。」「豫」有「厭」的意思，「厭」是吃飽，整句話的意思是：你怎麼一直問都問不夠、問不煩呢？在講解這句話之前，我們先複習一下《莊子》的追求。「汝鄙人也」，你這鄙陋的人啊。

一般講到治天下，誰不推崇堯呢？可是〈逍遙遊〉卻鄙薄堯舜「是其塵垢粃糠將猶陶鑄堯、舜者也」，說從姑射神人身上拍下來的一點塵垢碎屑，就能捏出一個像堯、舜這樣的人來。首先我們來看看《論語》是怎麼「為天下」的。

所有曾經在這個現象世界的名聲、功業終將灰飛煙滅，有什麼在人間世是留得住的呢？「无名人」他可能沒有名字，也可能是他知道名字不過只是此世的代號，因此並不拘執一個名叫天根的人在殷山南邊遊玩，「至蓼水之上」，一路來到了蓼水河畔。

所有曾經在這個現象世界的名聲、功業終將灰飛煙滅，有什麼在人間世是留得住的呢？「无名人」他可能沒有名字，也可能是他知道名字不過只是此世的代號，因此並不拘執。〈逍遙遊〉又提到「堯讓天下於許由」時，對許由說：「夫子立而天下治」，只要您能站出來當君王，天下就治理好了，所以「請致天下」，讓我把天下交給您吧。但其實這些論述都是在某種哲學價值的脈絡下產生的。无名人曰：「汝遊心於淡，合氣於漠，順物自然，而无容私焉，而天下治矣。家事國事天下事，事事關心」、「天下興亡，匹夫有責」，彷彿這就是身為知識分子的終極關懷。〈顏淵〉提到：「舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。

天下之本在國，國之本在家，家之本在身」，儒者以修身為開端，目的就是為了要平治天下。〈泰伯〉說：「舜有臣五人而天下治」，一位賢君、五個賢臣，就把天下治理好了。

」哪裡是要追求那些外在的功業與事物呢？也因此在〈逍遙遊〉裡，才會描述堯把天下治理好以後，卻在遇見姑射四子時，忽然發現自己彷彿一無所有。莊子筆下的理想人格典範「孰肯以物為事。

甚至當我們修身時，也是為了天下，所以〈離婁上〉又說：「人有恆言，皆曰『天下國家』。〈盡心上〉說：「窮則獨善其身，達則兼善天下」，又說：「君子之守，修其身而天下平」，可以看出天下是修身多重要的目的。

「適遭无名人而問焉」，碰巧遇見了无名人，就向他請教。「无名人」這名字多有意思。〈公孫丑上〉提到：「孟子曰：『以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上』」，治天下必須用仁心、行仁政。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉」，寫出一位君王應該怎麼做，天底下老百姓才會歸心於他。

一介布衣的孟子在〈公孫丑上〉也說：「如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？」可以知道治天下是那個時代的知識分子何等重要的生命目標，甚至可以說是人生的理想、終極的追求。〈堯曰〉說：「謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。

因為堯能和別人較量的是他的功勳、他的權力與他的能耐，可姑射四子聊的卻是：你睡得好嗎？精神、氣色怎麼樣？還有負面情緒、多餘念慮嗎？這真的是完全不同的追求。而《孟子》又是怎麼樣「為天下」的呢？〈梁惠王〉說：「樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也」，如果能夠因為天下而歡樂、因為天下而煩憂，這樣的人就一定能當個好君王。

天根問了什麼？「請問為天下。無他，達之天下也」，無論是親愛親人、尊敬長上，這些德性都是要推擴到天下的。

湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣」，探究舜和湯是怎麼選賢與能，繼而擁有天下的。〈子張〉更直接說：「學而優則仕」，學習有成後，就應該從政。」請問要怎麼為天下謀取福祉呢？不知道各位念的小學是否和我的一樣，教室左右兩側的柱子題寫著：「風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳。又或許就像〈逍遙遊〉裡說「聖人無名」，「无名人」可能就是聖人的代名詞。

列子則是「彼於致福者，未數數然也」，人世間追求的福氣，比如五子登科，他也不是那麼在意。〈離婁上〉也說「得天下有道」，得天下的方法是什麼？「不以仁政，不能平治天下」，就是要施行仁政。

許由接下來的譬喻很有意思，他說：「庖人雖不治庖」，就算廚子不當廚子了，「尸祝不越樽俎而代之矣」，一個負責主持祭典的尸祝，也不會放下他祭神的禮器、拋下他溝通天人、祭祀禱告的職責，來代替廚子煮飯燒菜。予方將與造物者為人，厭，則又乘夫莽眇之鳥，以出六極之外，而遊无何有之鄉，以處壙埌之野。

這裡廚子和尸祝的譬喻，隱隱然影涉前者追求的是物質文明，吃飽、住好、穿暖。天根這充滿熱情、對世界充滿關懷的疑問，和現今許多熱衷政治的人物並無二致，我們看无名人怎麼回答。